大正新脩大藏經數位版, No. 1 天台眞言二宗同異章

大正新脩大藏經數位版, No. 1 天台眞言二宗同異章 Electronic Version by CBETA 天台眞言二宗同異章二宗同異者兩家諍論也。高野和上云一乘宗劣。叡山大師判二敎義齊。他家意趣如十住心等。山門義勢如敎時義等。學者各把掌中立破皆明眼前。山家門人誰敢違者。而今天台末學之中。或云。法華宗猶不及祕敎云云此乃不知宗源。不辨文理者也。今爲斷後輩之迷執。重鈔集先德之所述。文治四年冬十二月。叡山沙門證眞。因同朋勸。聊以草之。將明此義。略開二門。一立文理。二遮外難　初文理者。其意雖多。略寄四一。敎行人理二宗不別第一明敎同者。略出七同　一者二宗同明一佛乘。故金剛頂經說三摩地法云。演說如來三密門金剛一乘甚深敎。義釋第八云。諸佛說法原其旨趣不出四宗。所謂阿阿引暗惡也。阿字門故一切衆生本有佛知見性。如來以種種因緣。爲彼淨除眼瞙。使開明故。法華第一句云。開佛知見使得清淨卽是淨菩提心也乃至以示悟入
配下三字亦爾第四云。成辨大事因緣。所謂開示悟入如來知見。故經中會意言之。又云。此中開示與法華義同。第二云。心續生之相諸佛大祕密。外道不能知。法華藥草喩品意在於此。第七云。經云時釋迦牟尼佛入於寶處三昧。說自心及眷屬眞言者。同法華經化城喩品。此中當廣說之。第三云。以一道成佛如法華廣說。第四釋降三世云。持五股印。首戴寶冠。而在風輪。卽法華經諸有所作皆爲佛知見意也。守護章云。貞觀以後。日照實叉難陀流志金剛智善無畏不空般若等三藏所傳一乘正義。皆符天台義門已上諸文
並界抄二者二經同名祕密藏。故法華云。當知是妙法諸佛之祕要。又云。一切如來祕要之藏。又云。如來祕密神通之力。法華論列十七名。第八名一切諸佛祕密處。天台法華玄云。祕密奧藏爲妙。蘇悉地疏云。敎有二種。一顯示敎。謂阿含深密等諸三乘敎也。二祕密敎。謂華嚴維摩般若法華𣵀槃等也。祕密敎亦有二。一唯理祕密敎。謂華嚴等唯說圓融不說三密行故。二事理俱密敎。謂大日金剛頂等說圓融不二。亦說三密行故云云私云。若天台判敎有二。一者四敎相望。三敎爲麁。圓敎爲妙。故諸大乘有妙有麁。二者五味相望四味爲麁。雖有圓妙以兼權敎故總爲麁。唯以法華純圓爲妙。準例應云四敎相望。故諸大乘亦名祕密。圓是密故。若約五味。唯以法華爲祕密耳。高麗覺苑師大日經疏演密抄云。顯者五性三乘是也。密者總持祕藏是也云云此師面受善無畏三藏演祕密宗。彼亦於顯敎不取一乘也三者二經同是圓敎義。故演密抄云。今神變經與此大同圓敎所攝。又云。問。華嚴般若劣於如來祕藏耶。答。此乃宗果是同。但顯祕爲異。前約敎相圓極。攝諸了義。後約威靈光驗。屬以祕宗。復何疑哉云云他家以圓敎佛果。爲祕密因分。卽違此文。菩提心義云。法華與眞言同是超八圓敎云云四者二經同是醍醐味。故六波羅蜜經以三藏及般若爲前四味。以陀羅尼祕藏爲醍醐味。𣵀槃經中以諸經爲前四味。以法華𣵀槃爲醍醐味。德圓和尙遣唐疑問云。大日經五時中何時攝。四敎中何敎攝耶。爲是法華前後說耶。宗頴決云。義推可屬第五時攝。純談圓敎無兼等故。四敎中是圓敎。彼經云。擧足下足皆是印契一切語言無非眞言。又云。從佛至于蝎蟲等。無非毘盧遮那法界身等。便同圓門一色一香無非中道。所以一行禪師全用圓義。釋經文也略抄五者二宗同依智論等。故大日經疏釋彼宗義。但依龍樹智論釋義。亦以中論中道爲本。義釋云。龍樹阿闍梨中道正觀無生義成云云天台亦爾。豈可不同耶六者二宗同明界外義。故菩提心論云。若定性者難可發生。要待劫限等滿方乃發生云云此明定性二乘界外回心。不同唯識入寂定性也七者眞言祖師依天台。故山家依憑集云。眞言宗沙門一行。依天台義造大日經疏具引
疏文敎時義云。義釋是無畏說。一行記說云。此經本地身卽是法華最深祕處。智儼温古治定亦同。法全亦云。經義同。而海和尙違衆師義。於諸大乘輒判淺深果位高下難矣。又云。一行和上元是天台一行三昧禪師。能得天台圓滿宗趣。故凡所說文言義理動合天台云云如此諸義旣同。豈可二宗是異耶。故傳敎大師上表云。眞言止觀其旨一故。於一山弘兩宗云云講演法華義智證
大師以眞言門釋法華云。爲救世人迷敎。諍言法華所詮永異祕宗。破法趣向三惡道中云云兜率僧都池上阿闍梨等諸先德皆云。眞言敎行同天台義。今世末學何故違背將墜惡道耶。五大院敎時諍云。天台四敎開十六門攝一切宗。三藏有門攝俱舍論。空門攝成實論。藏通毘尼攝四分律。通敎有門攝唯識論。別敎有門攝華嚴宗。別敎空門攝三論計。圓敎空門攝禪門傳。圓敎有門攝眞言敎。宗宗義理門門各會云云第二明行同者。略出五同　一者祕敎觀門同法華。故義釋第八云。入阿字門卽是毘盧遮那本地身也。如自觀心實相諸法亦然。是故諸法皆悉甚深。唯佛與佛乃能證之。故法華云。諸佛兩足尊知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘。統論彼經深趣。在斯一偈也。又云。觀行心中見佛眞實加持身。故法華明深信解相則爲見佛常在耆闍崛山也二者同明中道三觀行。故義釋第二云。中道正觀卽是心佛顯現。故曰正等覺句。又卽空卽假卽中故曰如實遍知。又第一釋方便爲究竟云。以中智觀之。又云。方便波羅蜜滿足卽是究竟不思議中道。又第七釋佛告毘俱胝汝住云。然此大悲忿怒劑至中道亦當止息。故佛告言姊妹汝住也云云如此等文並以中道名爲究竟。而他家云。中道唯初心者違諸文也。演密抄云。持明藏世修學者。但守文失意。多存有相。罕契中道云云授決集云。謬誦眞言。不會一心妙趣。恐不及於歴別之人。不證妙理云云三者同明自心成佛行故義釋云。供養自心如來。證自心菩提云云此同天台觀心。彼云。觀己心高廣。叩無窮聖應云云敎時義云。圓人初心事理具足。此義的與此宗意同云云四者同明速疾成佛行。故無量義云。卽於是身得無生忍。天台云。一生超登十地。義釋云。現身證十地波羅蜜云云五者同明卽身成佛義。故法華龍女卽身成佛。眞言亦同云云第三明人同者　一者同明久遠成佛果。故義釋云。此經是法王祕寶。不妄示卑賤之人。如釋迦四十餘年慇懃三請方說妙法蓮華。今此本地之身是妙法蓮華最深祕密處故。壽量品云。常在靈鷲山及餘諸住處。卽此宗瑜伽之意略抄金剛頂疏云。今經頓成法華久成。雖有傍正二佛不異。故大興善寺阿闍梨云。法華久遠成佛。只是此經毘盧遮那。不可異解云云二者同名毘盧遮那佛。故觀經云。釋迦牟尼名毘盧遮那。大日經云。毘盧遮那。又云。釋迦牟尼入寶處三昧云云德圓和上遣唐疑問云。觀經云。釋迦名遮那。法華文句云。釋迦遮那乃是異名非異體義。玄義云。三佛不一不異。今天台門人依上文。云遮那釋迦同體別名。又大日經云。華台臺大日。初門釋迦。疏云。遮那法門眷屬爲第一。釋迦生身眷屬爲第二。今眞言宗人依上文云。法華經佛爲劣。大日經遮那爲勝。此義云何。宗頴和尙決云。釋迦遮那一體異名也。只赴緣以假示。實無中邊。只見一體之差別。不識差別之一體。大日爲勝。釋迦爲劣者。太昧平等之體理。仍違經文。大日經云。願大牟尼說。觀經云。釋迦名遮那。華嚴云。或名釋迦。或名遮那云云
略抄授決集云。大日卽釋迦。釋迦卽大日。遍一切處本來常住無始無終。若不然者非法華實相妙極之旨云云私云。色頂報佛。靈山應佛。於圓卽是實相法身。故彼此佛同是法身。彼報應者非宗正意也　三者同明佛果是中道。故理趣釋云。金剛大空智處加持者。表如來於中道。又釋金剛手。抽擲五智金剛杵唱吽字字卽契中道云云　私云。此等諸文並以中道爲果佛。而他家云中道是初心者。卽違之也四者祕敎佛德同天台。故義釋第十四云。普賢是菩提心。文殊是慧。彌勒是慈。此菩提心卽是大日。不離大日而有菩提心也乃至當知。準說之萬德皆爾。猶如天台法身般若解脫略抄第四明理同者。同明中道爲極理故。義釋第一云。彼言諸法實相者。卽是此經心之實相。又云。一切字門不可得者卽中道也。五佛頂經云。一字佛頂於諸經中。說爲中道。一乘眞如實相佛性等名。皆是一字佛頂異名他家云中道是初
心。違此等文也金剛頂疏云。若深達者。一切語言無非念誦。一切語言眞如法體。故法華云。皆與實相不相違背。治世語言皆順正法卽此義也。菩提心義云。一色一香無非中道。色塵法界皆作佛事。尤合此宗云云｣大文第二遮外難者。亦約四一以爲問答｣第一遮敎同難者　問。高野十住心論十住心中第八如實知自心爲天台宗。第九極無自性心是華嚴宗。第十祕密莊嚴心爲眞言宗。次第展轉前劣後勝。師釋第八心云。大日經云。如實知自心乃至廣引
經文此淨菩提心門。名初法明道。於諸顯敎究竟理。望眞言門是則初門。龍猛說。如是一心無明邊域非明分位云云此義云何　答。敎時義云。有五失。故不用十住心次第　一者違大日經及義釋失。義釋云。此經橫統一切佛敎。如說唯蘊無我攝小乘。如說觀蘊阿頼耶覺心不生。攝諸經八識三性三無性義。如說極無自性心。攝華嚴般若。如說如實知自心。則佛性一乘如來祕藏。今海和上多違此文。經中觀蘊阿頼耶乃至覺心不生等文。義釋以爲一種阿闍梨。亦攝八識等。此法相宗所用經論。而海和上以觀蘊阿頼耶攝法相宗。以心不生攝三論宗。經中所謂空性乃至極無自性心等文。義釋以爲一種阿闍梨。亦攝華嚴般若。此中華嚴是華嚴宗。般若是三論宗。而海和上以所謂空性等文爲天台宗。以極無自性一句爲華嚴宗。經中亦云。一切智智菩提心爲因。大悲爲根。方便爲究竟。云何菩提心如實知自心之文。義釋以爲十重。深行阿闍梨亦攝佛性一乘如來祕藏。此中佛性卽𣵀槃經。一乘卽法華經。祕藏卽眞言。而海和上如實知自心等文。下所謂空性等文爲天台宗。安華嚴下。乃至　二者違金剛頂經失。金剛頂經五相成佛自心流出。三十七尊成至金剛界。是眞言宗果佛。而海和上引五相成佛。爲華嚴宗初心成佛因也　三者違守護經失。彼經說五相成佛同金剛頂經。而海和上以彼經文。入極無自性心爲華嚴宗　四者違菩提心論失。論有三門。所謂行願勝義三摩地也。行願者一切行願也。勝義者心性空寂。同大日經守護經圓菩提心自性皆空。同虛空無相文。三摩地者。同金剛頂經三十七尊。及心地觀五相成佛。及以般若十六空法法華開示悟入。金剛頂經五相成身。而海和上以五相成身爲華嚴宗。以菩提心論三摩地門爲眞言宗。亦以大日菩提心自性皆空入之文爲天台宗　五者違衆師失。義釋云。此經本地身卽是法華最深祕處。智儼温古治定亦同。蘇悉地疏述師說云。祕密敎一乘是也。金剛頂疏述師說云。法華久成。此經頓成實是一佛已上敎時
義文略抄問。眞言敎是在色界頂報佛所說。據深祕意卽是法身自受用說。法華是應身說。云何得同哉　答。在色界頂是他受用。天台判爲別敎敎主。眞言密意卽是法身。靈山釋迦是生身佛。圓敎實意亦是法身。其報應者只是初門。門雖不同。法身有別。故天台云。丈六卽是毘盧遮那。若據久遠實成。常在靈山亦是自受用。故妙樂云。當知。法華報佛所說。例如華嚴是報佛說。法華是應身說。不以報應判經勝劣。故妙樂云。二處會主雖卽釋迦舍那不同。但是衣瓔少殊。内身不別。若以報佛說爲勝者。應云華嚴勝法華經。唐決云。釋迦遮那一體異名具如
上引　敎時義云。眞言大日以他受用爲門。開顯内證。釋迦住變化身爲門。開顯内證。菩提心義云。色頂成佛者是別敎義。故知金剛頂經一會別因果入圓因果云云問。入實之處雖同法身。若據初門報應優劣耶　答。法華說一乘會諸人入實。故在同居以應身說。眞言演三密說如來自證。故在色界頂以報身說。彼此二宗不以報應爲眞佛。故不可以報應判宗勝劣也｣問。天台敎門無三密說。不說眞言及手印等。豈可是同耶　答。泥洹眞法寶。衆生以種種門入。印呪只是入理之門。門雖不同。談理不別問。眞言是諸佛密語。一一文字皆含萬德。故誦持者靈驗殊勝。密印亦是諸佛身密。故印印物亦有神驗。旣闕此事寧非劣耶　答。大乘皆是諸佛祕藏實相印也。而佛赴機設敎不同。或顯或密。各有利益故。誦諸經亦有靈驗。雖用印呪不必有益。譬如治病或用針灸。或用呪禁。或用假想各有其驗。今眞言者是佛家之呪禁。法王之祕術也。治衆生病最爲祕要。而呪禁法必受其師。不顯露之。亦有禁忌。佛法眞言例亦如是。若天台宗唯用觀心。義同假想。亦用禮懺義同針灸。或時亦用呪禁。如止觀中誦呪治方。或時亦用手印。亦如止觀用金剛刀治鬼魔等。但此等事不爲正行。若利根人唯用無相觀念。若鈍根人兼助有相方便。故天台云。理觀雖勝。若鈍根人不兼有相不能入理。利人但用理觀入理出淨
名疏今末代人其根旣鈍。故三密行有相方便最堪今世行者要也問。何以得知眞言是有相方便哉　答。大日經云。甚深無相法劣慧所。不堪爲應彼等故。兼存有相說。敎時義云。有相者印眞言也。亦如義釋云云問。蘇悉地疏云。彼華嚴等雖俱爲密。未盡如來祕密之旨。故異眞言究盡如來事理俱密云云若爾者二宗其義不同云何　答。法華等經。雖談理密未明事密。故云別也。手印眞言皆是如來甚深祕密義。諸敎不明故云未盡。今言。同者論其實理。若身口密等只是入理門。其入理門一經一宗尙有多門。況於二宗耶。如善財入法界中。或水。或火。或沙。或字皆破無明入深境界。今眞言宗卽是字門入深境界。亦如天台隨自意三昧行住坐臥語默作作。皆以觀察爲實相門。今眞言宗卽是語門入實相義也問。菩提心義中。三敎爲下。圓爲中。眞言爲上云云如何可得意哉　答。具談三密故且爲上。不論實理之勝劣也。餘文以眞言爲勝。準例可知。若論理實。天台眞言二圓不別。故敎時諍云。圓敎有門攝眞言宗。圓敎空門攝達磨宗云云私云。達磨宗者是天台四種三昧中常坐一行三昧也。眞言宗者是第四非行非坐三昧攝諸經行法。豈可不攝眞言行耶。如請觀音七佛八菩薩眞言行等皆攝之故。若云必以神呪勝者。天台四種三昧中應云方等三昧請觀音等。勝法華三昧也。若云手印必殊勝者。應云有相行勝無相行也問。常云法華是顯敎。如何爲密同眞言耶。又天台云。法華是顯露非祕密如何　答。若據顯了無密語者。法華是顯。若以圓理爲祕密藏是祕密敎。泛論祕密者更有多義。一是祕密同聽異聞天台云。法華非祕
密者據此說也　二佛密意不了義說。三者甚深祕密藏也。四者對非機人不顯說之。後二祕密是眞言敎也問。他家云。六波羅蜜經云。契經如乳總持門如醍醐。今依此文總持稱醍醐。振旦人師諍盜醍醐各名自宗云云此義云何　答。法華𣵀槃爲醍醐者出𣵀槃經。不依六波羅蜜經。豈可云盜。旣同喩醍醐。故二經是同。如上已說也問。或云。一行禪師是天台門人。故大日經疏依天台義。故不可以彼疏證二宗同也。此義云何　答。眞言三藏無畏不空等雖譯其經。不釋其義。而一行和尙面受善無畏三藏。傳眞言義。製大日經疏。故眞言宗以義釋爲本文。以一行爲祖師。豈疑彼疏卽失本宗。又高野所傳二十卷疏。亦同義釋。同天台義。高麗覺苑面受無畏。非天台人亦作此釋。又叡山大師本學法相。弘法大師本學三論。並無本執。以同密宗。故知。一行同天台者同於可同。不依本執也　第二遮行同難者　問。若云法華亦明卽身成佛行者。菩提心論云。唯眞言法中卽身成佛。故是說三摩地。於諸敎中闕而不書云云三摩地法者。謂手印眞言五相成身三密行也。故知。法華無卽身成佛義也云何　答。唯者此也。意云。此眞言法中有卽身成佛。故是說三摩地法。此三摩地於諸敎中闕而不書耳。指三密行故云闕也。非謂餘經無卽身義。准例應云唯法華中卽身成佛。故說圓觀。此圓頓觀於諸敎中闕而不書。指前三敎名三敎耳。又菩提心義有兩解云云問。龍女卽身成佛。天台判爲初住。豈同眞言卽身大日耶　答。此如別章問。蘇悉地經等明修三密細行重重。破障加持成就物得三種悉地成。持明仙飛騰虛空。長壽久住。詣十方淨土。待三會說法。於天台行都無此事。豈可同耶　答。大聖說敎各赴機宜。若求長生而修道者。卽說仙方。如眞言敎。若但求斷惑證理。唯說觀行。如餘敎說。天台宗意。五番五法以爲方便。十境十乘以爲正觀。現身卽證五品六根。或證無生。現身成佛利益衆生以爲所期。若論細行重重破障。望蘇悉地互有存沒也問。敎時義云。圓敎人但見隨分大日。未知法界曼荼羅中邊本末云云卽知。天台行劣眞言哉　答。圓敎只就釋迦一化以明觀行。故云一分。眞言卽就色頂大日。報土一界攝一切界。故云本末。此乃門異其理不別。天台觀心一念凡心已有理性三密。相海乃至具有三千性相。豈闕本末哉問。眞言敎明三部五部。部主部母明王明妃。都法別法諸尊行法。於天台宗都無此事。豈不異哉　答。衆生感應隨時顯晦。上代根利唯用觀行。末代根鈍委明細行。衆聖與力能化一人。故眞言敎末代方興。如開鐵塔於南天。傳金剛於東土。皆在像末。故眞言敎宜今世也。又末世中亦機不同。如唐朝今時多好達磨宗。於日域今人亦有行不同問。眞言行者得受灌頂現身卽入大日尊位。於天台敎都無此事云何　答。此等皆是寄事明理。說於從等覺入妙覺之相也。由三密加持。觀行冥成生在佛家。故勝常人。顯敎唯明理觀。己心卽是遮那。由實相印亦冥成佛身也。於灌頂中。祕密灌頂不假支分。但觀身分。義同之也。義釋云。佛意言甚深法相不可直宣說。故以方便力寄此曼荼羅具緣支分。令初業者攝心有地蒙佛加持住於無相。又云。金錍明鏡輪商佉等者。凡祕密宗中皆託因緣事相。以喩深旨。又云。然此經宗種種具支方便。皆隨世俗由此因緣得一切智。智世諦爲因。眞諦爲果云云問。眞言行中有護摩法。以般若智火燒煩惱薪。増法威驗。於諸行中靈驗殊勝。天台行法都無此事云何　答。此亦如向有相方便。鈍人寄事觀理爲便。故佛在世及正法中則無燃火得道之人。亦是一種得道之門。如勝熱婆羅門投火行也問。眞言行者於壇上安鈴杵羯磨線綖橛等。各有幖幟。法驗速成。天台行中全無此事云何　答。此亦寄事。如上所引義釋中說。又寄事觀理天台亦有之。如止觀中方等法華三昧中說問。眞言行者觀心月輪八葉白蓮。炳現種子三摩耶尊形。爲本尊等。行者卽成本尊身等。此等深觀天台都無之云何　答。此亦如向有相方便。心無形色。豈胸實有月輪華